Entre los manifestantes

MENAHEM KAHANA/AFP vía Getty Images

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Estoy con jet lag y empujado, en la parte trasera de un SUV Maserati conducido maniáticamente por un tipo llamado "Shay" en la autopista 1 de Israel entre Tel Aviv y Jerusalén. A mi lado, también apretujada entre cajas de agua potable envueltas en plástico, está Maya Zehavi, miembro de la criptocomunidad israelí y la razón por la que estoy aquí. A la par está Sarit Radman, la madre de Moshe Radman, uno de los pocos líderes ad hoc del movimiento de protesta de Israel en torno a un proyecto de ley de reforma judicial que ha dividido a la nación. El objetivo es entregar a ima Radman a su hijo al frente de la procesión para la gran sesión fotográfica cuando entren a Jerusalén.

El desafío de encontrar a Radman se hace más difícil por el hecho de que la protesta, una masa serpenteante que canta y absolutamente adornada con banderas israelíes, está acaparando la mayor parte de la carretera, excepto el carril más a la izquierda, que está atestado de automóviles. Atrapados entre motocicletas de la policía y manifestantes aullando, incluso Shay disparando el sonoro motor V8 del Maserati no nos lleva a ninguna parte.

¿¡Eifo Radman!? ¿¡Eifo Radman!? (¿Dónde está Radman?), nuestro conductor Shay le grita a Mishtarah al azar que se han bajado de sus motocicletas y están tratando de canalizar el caos. El sol arde y algunos de los manifestantes han caminado desde Tel Aviv, a más de 60 kilómetros de distancia. Muchos están empapados en sudor, sostienen carteles hechos en casa y corean consignas con expresión transportada en sus rostros. La marcha a Jerusalén fue inventada, al estilo de la Primavera Árabe, en un grupo de WhatsApp hace unos días, pero la emoción culmina meses de luchas políticas internas israelíes y choques culturales entre la izquierda secular y la derecha religiosa.

Sorprendentemente, uno de los policías responde con instrucciones para Radman, y Shay nos lanza a través de un espacio entre los cuerpos que ondean banderas hacia Jerusalén. Dejamos a ima Radman para la sesión de fotos, que pronto se compartirá en WhatsApp y luego en Twitter y los principales medios de comunicación, antes de subirnos nuevamente al Maserati de Shay y subir rugiendo por las colinas de Judea hacia Jerusalén propiamente dicha.

Nos detenemos en el área de preparación de la protesta: bajo el monumental Puente de los Acordes diseñado por Calatrava, donde el bulevar Ben-Gurion se convierte en el bulevar Weizman frente al instituto dedicado a Rav Kook (el fundador del sionismo religioso). No se me escapa la ironía de la revuelta secular contra el gobierno religioso que tuvo lugar frente al Mossad HaRav Kook, a su vez rodeado de bloques de viviendas llenos de familias religiosas. Las familias ortodoxas se quedan ahí, contemplando a la multitud reunida en mudo desconcierto en su día de descanso.

Caminamos por las vías del tren ligero del puente (no nos atropellarán ya que los trenes no circulan en Shabat) para captar la vista aérea de la escena que se desarrolla. La camiseta de Maya grita SALVEMOS A NUESTRA NACIÓN STARTUP y ella también lleva una bandera israelí. Debajo de nosotros, hay una masa de gente reunida mientras el torrente de manifestantes en la carretera llega a la cima de la última colina hacia la "Ciudad de la Paz".

“Está bien, Maya, insististe absolutamente en que viniera a esto inmediatamente después de mi vuelo. Conozco la historia de fondo aquí, pero ¿por qué entras en pánico?

Entonces Maya me golpea con una frase que escucharía (y leería) mucho en las semanas siguientes: "si perdemos, entonces todo Israel será como Jerusalén".

Estoy mirando el espectacular puente de Calatrava y los edificios de piedra de Jerusalén que se extienden en todas direcciones a lo largo de las colinas de Judea, y no entiendo el ambiente de distopía.

Justo en ese segundo, HaShem me deja ciego si estoy mintiendo (y tengo la foto para probarlo). Un Jabadnik, sosteniendo una de sus banderas מָשִׁיחַ, pasa junto a un manifestante que ondea una bandera del Orgullo. Se ignoran por completo. “Está bien”, le digo a Maya, “estoy esperando al fascismo teocrático aquí”.

“No tienes idea de lo difícil que fue realizar un Desfile del Orgullo Gay en Jerusalén este año”, responde.

Este asunto de que Jerusalén es una horrible advertencia de lo que sucederá si la reforma judicial se lleva a cabo fue un estribillo recurrente tanto durante mi estancia allí como después. Dos semanas después, el escritor de Haaretz, Chaim Levinson, continuó el tropo con su atronadora profecía: “El presente desmoronado de Jerusalén es el futuro probable de Israel”.

Desde el punto de vista de Levinson, Jerusalén alguna vez tuvo historia y cultura, pero ya no: había intelectuales y periodistas [es decir, gente como él]. La gente venía a clubes de todo el país para divertirse. Había bandas alternativas, sellos discográficos independientes, DJ y artistas.

“Cultura”, para Levinson, es por supuesto la barra de ensaladas cosmopolita de restaurantes, músicos y medios de comunicación, un bien consumible acompañado de reseñas en Yelp, un espectáculo no vinculante en una vida que de otro modo sería atomizada y en la que la elección individual es el único bien moral. Definitivamente, la cultura no es el kumsitz en el Kotel de Tishá B'Av cantando "MiMaamakim" hombro con hombro con un grupo de niños ortodoxos modernos estadounidenses y algunos jóvenes colonos (como hice o intenté hacer yo con mi terrible hebreo).

Con una noción tan superficial de la cultura, Levinson está desconcertado por qué los judíos de la diáspora quieren pasar tiempo allí: “[Jerusalén] vive de la inmigración procedente de Francia y Estados Unidos, donde la gente siente tanta nostalgia por la patria que no ve sus defectos”. el escribe. Levinson describe su huida a Tel Aviv como un éxodo de un Estado fallido que se desmorona hacia las soleadas tierras altas del cosmopolitismo (“mudarse a otro país habría sido más difícil”).

Permítanme decirles cómo se siente Tel Aviv para un antiguo residente de ese mismo cosmopolitismo nómada: es un Miami accidentado con un parque de oficinas de gran altura con nuevas empresas en el medio. Los israelíes deberían sentirse orgullosos de haber construido una metrópolis así a partir de la nada, pero ahora es como cualquier otra ciudad de los Borg globales: café de la tercera ola, cerveza artesanal, fusión asiática, estudios de tatuajes artísticos, espacios de “coworking”, y un tecnocapitalismo que se dispara. El sector inmobiliario... la catástrofe liberal en toda regla.

Mientras estaba en Sarona, en una escena callejera que se parecía al Brickell de Miami, se me ocurrió: lo que el judío adinerado en París o Nueva York no puede encontrar en ningún otro lugar que no sea Israel es precisamente esa escena de Kotel en Jerusalén que yo experimenté. Por eso los judíos de la diáspora compran en Jerusalén en lugar de Tel Aviv: no quieren una versión ligeramente judía del Soho o del Oberkampf. Quieren la capital histórica del pueblo judío. No quieren lo que ahora se puede conseguir en todas partes, desde San Francisco hasta Nueva York y Londres, ni siquiera en paradas como Boise o Reno. Los habitantes de los Borg (la abeja trabajadora profesional y gerencial, el sociópata fundador de una startup, el activista de izquierda, el suave VC, los baristas tatuados, una clase baja con exceso de trabajo) son los mismos en todo el mundo: el insecto con mil caras. Quieren algo completamente distinto.

Me vinieron a la mente otros paralelos estadounidenses: este asunto de denigrar el territorio de la oposición como patéticamente atrasado e ignorante sonaba inquietantemente familiar. La cantidad de veces que he tenido que morderse la lengua en los últimos años mientras un californiano me explicaba cómo DeSantis ha subsumido a Florida en un fascismo que arrastra los nudillos (imagínense estar en Miami y pensar “¡fascismo!”) es imposible de recordar en este momento. punto.

Soy cauto a la hora de hacer una analogía de la política exterior con la esfera política interna estadounidense: el clásico error del provinciano estadounidense. Pero a medida que pasaba mi tiempo entre los manifestantes, el drama israelí se parecía cada vez más a una nueva versión del mismo programa estadounidense de Netflix, sólo que con diferentes actores, telón de fondo y detalles de la trama.

“[L]os hechos”, entona Levinson, “señalan que las ciudades haredíes no son particularmente atractivas... Puede ser una cuestión de prioridades: sinagogas en lugar de teatros, mikve en lugar de campos de fútbol, ​​tiendas cholent en lugar de alta cocina”.

Todos los israelíes laicos en Tel Aviv, al intentar plantearme el problema político, harían lo mismo: toda su oposición política, y el problema que aqueja a Israel, eran los haredim que consumían beneficios y evitaban el servicio militar. Pero el problema es que el 13% de la población israelí que es haredí no es suficiente para conseguir los 64 escaños del Knesset en la actual coalición gobernante.

Es exactamente lo que pasó con la izquierda estadounidense después de la victoria electoral de Trump, que de alguna manera pensó que hay suficientes paletos racistas con dientes duros para ganar el 46% del voto popular. Verás, si no tuviéramos estos deplorables ultraortodoxos, las cosas estarían bien, dice la línea estándar. Es mejor fingir que los enemigos son fanáticos atrasados ​​y que arrastran los nudillos, en lugar de sus conciudadanos que simplemente no están comprando el futuro político que están vendiendo. Se trata de un trago mucho más amargo, que la izquierda israelí considera tan intolerable ahora como lo hizo la izquierda estadounidense en 2016.

Entonces, ¿qué hace en su lugar la izquierda laica israelí?

Proclama que el fin de su régimen político (a manos de la democracia) es el fin de la democracia misma, al que seguramente le seguirán horrores desenfrenados. Este es el estertor de pánico de toda élite liberal que se enfrenta a una revuelta electoral: ¡après moi, le fascisme! Que los manifestantes anti-reforma judicial se llamen a sí mismos “pro-democracia” es un doble discurso irónico: según cualquier descripción objetiva, lo que la multitud anti-reforma quiere es un control del poder democrático a través de un poder judicial no electo. Esa es una prerrogativa política válida y que muchas constituciones (incluida la estadounidense) consagran, pero dejemos claro cuál es el objetivo aquí. Quieren ese freno democrático por una buena razón: su bando está destinado a perder muchas elecciones por venir.

Aquí, la nueva versión israelí del programa de Netflix se desvía un poco de la trama del original estadounidense.

Si bien el populismo de derecha podría ganar aquí o allá (Trump en Estados Unidos o Bolsonaro en Brasil), es más que nada una casualidad electoral que se reinicia en las próximas elecciones, como sucedió con Biden y Lula retomando el poder en sus respectivos países. Sin embargo, Israel, a diferencia de casi cualquier otra democracia, en los últimos años sólo se ha vuelto más religioso y se ha movido más hacia la derecha. La respuesta a "¿por qué?" Es tan simple que puedo responderla de forma anecdótica: cuando cenaba Shabat en casa de mis amigos seculares israelíes, ellos me presentaban a sus dos o tres hijos. Cuando rompí el ayuno de Tisha B'Av con mi amigo ortodoxo, sus hijos eran ocho. En una democracia, la demografía tiende a convertirse muy rápidamente en política dura, que es lo que estamos viendo ahora en Israel. La democracia está sacando del poder a la vieja élite secular asquenazí, razón por la cual deben gritar “¡Democracia!” mientras se movilizan para evitar su propia desaparición política.

Esta realidad le da al movimiento antirreforma en Israel una auténtica cualidad de “última resistencia”, a diferencia del histérico doomerismo de la izquierda estadounidense, que se imaginaba a sí misma como una resistencia insurgente (#RESIST!) mientras tenía a todo el establishment corporativo, político y mediático en acción. su lado. Israel realmente se está volviendo derechista y religioso y, a diferencia de un país modesto como Hungría, Israel realmente importa en el mundo.

Aquí, el paralelo político con Estados Unidos se reafirma en parte: “Mudarse a Berlín” es la versión israelí de “mudarse a Canadá”, la última amenaza del rechazamiento de izquierda. Muchos en Israel me dijeron que estaban dispuestos a hacer precisamente eso. A diferencia de todos esos estadounidenses que nunca se mudaron a Vancouver, los israelíes se van: en una encuesta reciente, un gran porcentaje de nuevas empresas israelíes dijeron que habían trasladado dinero, oficinas o personal al extranjero como protección contra el riesgo político. En un movimiento aún mayor dentro del espíritu político israelí, muchos reservistas militares han dicho que se negarían a servir bajo el nuevo régimen judicial, algo de importancia existencial para un país perpetuamente en guerra.

Todo esto es muy autocumplido: si se saca todo el capital y el talento de la escena de startups de Tel Aviv, esa escena tecnológica ciertamente morirá o al menos quedará obstaculizada. Si los manifestantes se niegan a servir en el ejército, una cuestión existencial para Israel, la viabilidad del Estado se pone en duda. Ahí radica el problema: la reacción ante una cosa es muy a menudo peor que la cosa misma, y ​​esa reacción exagerada producirá el mismo resultado que se teme (y eventualmente se culpa) a la cosa mala por haber causado.

Dicho de otra manera, los fundadores de nuevas empresas y los pilotos de combate que abandonen el proyecto sionista causarán más daño a Israel que las supuestas políticas que la derecha intentará aprobar bajo un poder judicial modificado. En la guerra del 67, los israelíes cavaron trincheras en sus patios delanteros para morir defendiendo a Israel, y ahora amenazan con irse y llevarse sus nuevas empresas si la política no sigue su camino. En realidad, eso es lo que puede destruir al Estado judío: las elites actuales derribando el tablero de ajedrez de Israel porque perdieron la última partida y es probable que pierdan algunas más.

Jerusalén era tan terrible—tan “pobre, fea, aburrida, desprovista de esperanza y de futuro”—que volví después de Tishá B'Av. Para ser sincero, el lugar donde me hospedaba en Florentin, la versión de Tel Aviv del Wynwood de Miami, me pareció algo pobre, feo y aburrido también. Así que caminé por la calle Levinski hasta la estación Ha'Hagana y tomé el tren impresionantemente elegante a Jerusalén, un viaje más corto y más fácil que ir desde los suburbios de Silicon Valley a San Francisco. Luego me subí al igualmente elegante tren ligero de Jerusalén y pronto me encontré ahuyentado por el séquito de un clérigo ortodoxo griego que salía de la Puerta Nueva.

El sol ardía implacablemente y la piedra de Jerusalén cegaba en las calles casi vacías de la Ciudad Vieja mientras deambulaba hacia el Barrio Judío; Incluso los turistas que buscaban la salvación no podían soportarlo. El Kotel estaba prácticamente vacío, excepto por un viejo judío con abrigo negro y talit que rezaba frente a piedras colocadas en tiempos de Herodes. Su observancia parecía inhumana por su obstinación, sobrenatural por su persistencia. Y, sin embargo, dos milenios de esa obstinación es lo que mantuvo vivo al pueblo judío durante las pruebas más duras, desde la destrucción del Templo hasta el Holocausto.

Después de mi encuentro con la shekinah a 98 grados Fahrenheit, me moría por una cerveza fría y decidí caminar de regreso a Mahane Yehuda. En medio de mi inminente golpe de calor, me perdí en la Ciudad Vieja y me desvié hacia el Barrio Musulmán, donde me uní a una multitud de árabes que surgieron de la nada y parecían dirigirse hacia el oeste, hacia la Puerta de Jaffa. De esa manera única que se ve entre los fieles de diferentes religiones en Jerusalén, nos ignoramos por completo, sin siquiera hacer contacto visual o reconocer al otro, mientras compartíamos el mismo camino hacia diferentes destinos.

El mercado Mahane Yehuda en erev Shabat se parece al mosh pit de un concierto de Nirvana en los años 90, pero está lleno de familias ortodoxas y niños judíos estadounidenses en vacaciones de verano. He concebido hijos y he tenido menos contacto corporal que cuando media Jerusalén me abría paso a codazos arriba y abajo de la calle Etz Hayim. Las mujeres ortodoxas eran las verdaderas profesionales, utilizaban sus cochecitos de bebé como arietes para abrirse camino para ellas y sus crías a través del caos. Los niños estadounidenses, todavía ilusionados con todo este asunto de Israel, se agruparon en grupos inútiles con camisetas de colores a juego, bloqueando el camino. El único pie cuadrado de espacio libre estaba alrededor del carro de Jabad, donde los shlujim intentaron enlazar a la gente con sus tefilín, lo que provocó que la multitud se mantuviera a cierta distancia.

Si esto es Jerusalén siendo “abandonada”, no puedo imaginar cómo era antes.

Compré algunas yaprakes y aceitunas y encontré el lugar de cerveza artesanal en el mercado donde una enorme bandera israelí colgaba sobre los numerosos grifos de cerveza. Los estadounidenses de unos 20 años que usaban kipá estaban, no bromeo, debatiendo sobre todo el asunto trans a mi lado en el bar lleno de gente. Después de servirme una cerveza de trigo que me salvó la vida, mi joven barman (hombre) abandonó su puesto y tomó un taburete junto a un grupo de simpáticas mujeres israelíes que pidieron una ronda de tragos (esta tendencia de los bartenders israelíes de voltearse al otro lado de la barra) excepto si la acción allí es más interesante parece universal).

Observando a los comerciantes ocupados empaquetando sus productos para la venta, al camarero coqueteando con sus clientes, a las madres completando eficientemente sus listas de compras de Shabat mientras de alguna manera cuidaban a sus hijos, pensé: Esto es completamente diferente a San Francisco, donde recientemente fui testigo de un grupo de 30 personas. -algunos organizan una fiesta de cumpleaños, completa con globos y adornos, para un bulldog francés; donde vehículos autónomos con logos de startups navegan por calles vacías alrededor de campamentos de personas sin hogar llenos de narco-zombis; donde la tienda local de Lego no compra envoltorios de regalo porque en su mayoría son adultos que compran juegos de Lego para ellos mismos. Ese Borg moderno que los israelíes seculares siguen promocionando como una liberación de la camisa de fuerza de la religión contiene sus propios horrores, unos que muchos cambiarían, en un abrir y cerrar de ojos, por los supuestos defectos de Jerusalén.

Se percibe que el verdadero problema con Jerusalén es que a los israelíes que huyeron (o que huirán) a Berlín o Brooklyn les resultará sumamente incómodo y embarazoso explicar todo lo que representa la capital israelí, desde el viejo judío retador junto al Muro hasta los soldados y los La población árabe y sus interminables problemas. Quieren que Israel sea, como lo expresó memorablemente Liel Liebovitz en estas páginas, “un país como cualquier otro”.

Lo que Jerusalén irradia en tu alma, desde cada bloque de meleke tostado por el sol en el Muro de las Lamentaciones o en la calle Jaffa, es que es un lugar como ningún otro, con un pueblo como ningún otro. Y ese tipo de particularismo obstinado es difícil de vender en los Borg, frente a la mesa de un restaurante de moda, frente a tus nuevos amigos en Cobble Hill o Prenzlauer Berg. Eso es lo que realmente quieren decir todos los que usan la frase “Israel será como Jerusalén” con la frase: Israel ya no será como todo lo demás en Occidente, donde vive toda la gente secular bonita, cuyas mujeres no usan velo, cuyos hombres no No enfrentan a Jerusalén en oración extática, y cuyos jóvenes, hombres y mujeres, no están dispuestos a morir para defender un ideal nacional.

Si ganan, todo Israel será como Jerusalén.

Mi vaso de pinta está vacío y se hace tarde. El último tren de regreso a Tel Aviv sale a las 15:39, y luego estás atrapado en Jerusalén hasta después de Havdalah el sábado. Si hubiera tenido una invitación a cenar en Shabat y un sofá donde dormir esta noche, me habría quedado en Jerusalén, pero tenía que volver con los hipsters tatuados de Florentin. Empiezo a cruzar las vías del tren ligero en la calle Jaffa... y casi instantáneamente soy aplastado por un niño haredí que se desliza por las vías en una bicicleta eléctrica, volando con tzitzit y también corriendo de regreso antes de Shabat.

En la entrada de la estación de tren Yitzchak Navon de Jerusalén, una mujer policía uniformada de azul me mira de arriba abajo mientras me indica que pase todo por la máquina de rayos X. Con la mano apoyada en la carabina de 9 mm que lleva colgada del cuello, su rostro anuncia que es Beta Israel, una descendiente de los judíos etíopes evacuados clandestinamente en uno de los muchos golpes logísticos del Estado israelí.

Bajo las increíblemente largas escaleras mecánicas de la estación, pasando por un inmenso conjunto de puertas de acero: la estación de tren también funciona como un búnker contra ataques nucleares o químicos, y puede proporcionar refugio a miles de habitantes de Jerusalén. En el andén del tren, hombres y mujeres del ejército ciudadano de Israel se bajan del último tren de Tel Aviv, con mochilas y rifles al hombro, apresurándose a regresar a casa para Shabat. Un adolescente ortodoxo con un sombrero negro, no mayor de 16 años, se enfrenta a Har HaBayit en oración mientras la multitud se mueve a su alrededor.

Una vez fuera de los profundos túneles bajo Jerusalén, el tren atraviesa las verdes y onduladas colinas de Judea, el paisaje bíblico de la imaginación. Nos dirigimos de regreso al “espíritu de Tel Aviv” de relucientes torres de oficinas entre edificios bajos modernistas en ruinas, un horizonte que podría existir en cualquier lugar.

El tren tarda poco más de media hora en ir desde la ciudad de David a la ciudad de Startup Nation, los polos opuestos de la latente crisis de identidad de Israel.

Como la historia ha demostrado repetidamente, desde la guerra de David contra la casa de Saúl, hasta las luchas internas durante el asedio de Jerusalén que llevaron a la destrucción del Templo, y el incidente de Altalena en 1948, la gran amenaza a la autonomía judía en la patria ancestral es tanta lucha con sus hermanos judíos como con cualquier extranjero hostil. “¿No te das cuenta de que esto terminará en amargura?” leemos en II Samuel 2:26. “¿Cuánto falta para que ordenes a tus hombres que dejen de perseguir a sus compañeros israelitas?”

De hecho, lo más divertido de una situación tan grave, después de haber pasado la mayor parte de la semana con judíos tanto seculares como religiosos, es que en realidad no son tan diferentes. Los israelíes supuestamente seculares todavía celebran Shabat Kidush con kippot y dedican sus sábados a familiares y amigos; Los israelíes “seculares” son más observadores que el judío estadounidense promedio.

También son socialmente conservadores de una manera muy inconsciente. En una mesa llena de jóvenes emprendedores israelíes, casi todos estarán casados ​​y probablemente tendrán hijos, a diferencia de la situación típica en los EE. UU., donde ningún hermano tecnológico está casado y los niños son una abstracción distante (si es que se piensa en ellos). La verdadera diferencia entre los israelíes supuestamente seculares y religiosos es si tienen tres hijos u ocho, pero el viernes por la noche ambos están sentados con familiares y amigos en una mesa de Shabat, ya sea en Tel Aviv o Jerusalén.

Cuando los manifestantes de Jerusalén llegaron a la Knesset, su primer acto fue cantar colectivamente “Hatikvah” mientras ondeaban la bandera de su nación. Por el contrario, los estadounidenses ya no pueden cantar colectivamente nada más que canciones de Taylor Swift y buena suerte colgando una bandera estadounidense dentro de una startup del Valle sin un amargo debate en la empresa Slack. Las tribus rojas y azules de Estados Unidos habitan universos morales y sociales separados e irreconciliables; Estados Unidos ya no es un solo país.

La diferencia es que Estados Unidos puede permitirse un clima político tan conflictivo y un tejido social tan raído (por no decir inexistente). Una geografía favorable que sitúa a todos los enemigos a lo largo del océano, además de una gigantesca cantidad de inercia económica, significa que no habrá amenazas serias para Estados Unidos en el corto plazo. Mucho espacio vacío y un sistema federal significan que Nevada puede vivir como un paraíso libertario de derecha al lado del estado más progresista de la unión, California. Los jóvenes estadounidenses pueden engordar y volverse perezosos disparando M4 ficticios dentro de Call of Duty sabiendo que nunca tendrán que llevar uno real en un puesto de control de Cisjordania.

Israel carece de los lujos del espacio y del federalismo; también carece del lujo de tener enemigos lejanos. Un país que debe construir búnkeres nucleares en sus estaciones de tren es un país que no puede permitirse actos llamativos de rechazo y abandono por parte de sus elites. Es un país que no puede permitirse los efectos corrosivos de un diálogo político desdeñoso que trata a la oposición como si estuviera fuera de los límites de la razón y la solidaridad. Si Israel se parece más a Tel Aviv, y al mundo liberal más amplio que esa ciudad aspira a emular, allí también acechan peligros, peligros que pueden resultar fatales para un país en circunstancias tan excepcionales. Israel no es ni será jamás “un país como cualquier otro”, por mucho que sus elites seculares deseen que lo sea. Si, en cambio, Israel se parece un poco más a Jerusalén y evita el malestar secular que actualmente aflige a las democracias del mundo, el pueblo judío ha reflexionado sobre un futuro mucho más sombrío.

Antonio García Martínez es tecnólogo y autor de Chaos Monkeys, una memoria de la vida dentro de Facebook y otras startups. Ahora escribe principalmente en The Pull Request.